Tema: ¿Fue jesus el mesías?

En este texto se presentarán las fuentes bíblicas, rabínicas y académicas presentadas por el rabino Yaacov durante el debate, las cuales no fueron especificadas durante el diálogo por cuestiones de tiempo.

1.     Sección 1:

1.1.           Apertura y argumentos de Dante:

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1. Argumento central de Dante (silogismo inicial)
2. El judaísmo de Yaacov rechaza la idea de un mesías muerto y resucitado.
3. El cristianismo afirma un mesías muerto y resucitado, identificado en la persona de jesús.
4. Desde fuentes judías se puede mostrar la idea de un mesías muerto y resucitado.
5. Con base en académicos judíos se puede demostrar que el mesías muerto y resucitado se se identifica con Jesús.
6. Por tanto, el cristianismo es verdadero y el judaísmo de Yaacov es falso.

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1. 2. Postura de Yaacov minimizada
2. Dante afirma que Yaacov desviará el debate hacia hebreo, exégesis de profecías, citas del nuevo testamento, historicidad, o críticas a Pablo.
3. Sostiene que nada de eso importa si no refuta directamente el silogismo principal y supuestamente eso demuestra que el cristianismo es la religión verdadera.
4. Dante afirma Yaacov no representa a todo el judaísmo, solo a una corriente. Con esto, busca relativizar la postura de Yaacov como representante del judaísmo.

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1. 4. Un mesías muerto según las fuentes judías:
2. Isaías 53:8-9 describe que el siervo es “cortado de la tierra de los vivientes”, lo que significaría la muerte del mesías.
3. Según el historiador Daniel Boyarin, en antiguas fuentes judías habrían visto en Isaías 53 una referencia mesiánica.
4. Fuentes mencionadas:
   1. Targum Jonatán ben Uziel.
   1. Shimon bar Yohai.
5. El Talmud (Sucá 52a) habla de un mesías asesinado y traspasado.

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1. 5. Un Mesías resucitado
2. Isaías 53:10-12 dice que aunque muere, luego “vivirá largos días” y verá el fruto de su sacrificio.
3. La Enciclopedia Judía habla de un mesías ben Yosef muere, pero es resucitado por el mesías ben David.
4. Dante afirma que la biblia habla solamente de un mesías, así que el cristianismo resuelve esto con un solo mesías muerto y resucitado.
5. El académico Israel Knohl sostiene que en Qumrán ya existía la idea de un líder mesiánico rechazado, asesinado y resucitado, antes de jesus.

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1. 6. Jesús como Mesías muerto y resucitado

Para demostrar que jesus fue meurto y recusitado, se basará en el “enfoque de los hechos mínimos” aceptado por algunos académicos:

1. La tumba vacía
   1. Yehezkel Kaufmann: reconoce que el cuerpo desapareció y no hay explicación clara.
   1. Pinchas Lapide: testigos principales fueron mujeres, lo que refuerza historicidad porque en el judaísmo rabínico no eran testigos válidos (según Yalkut Shimoni).
2. Experiencias de apariciones
   1. Paula Fredriksen: los discípulos realmente creyeron ver a jesus resucitado.
   1. Michael Kogan: no fue solo una visión espiritual, sino corporal.
3. Creencia temprana en la resurrección
   1. 1 Corintios 15: credo que antecede a Pablo, datado en los años 30.
   1. Jon Levenson: ya se proclamaba la creencia en la resurreción en la década de la muerte de Jesús.
   1. Geza Vermes admite que ninguna teoría alternativa resiste escrutinio.
   1. Pinchas Lapide: debe aceptarse un núcleo histórico que no debe ser desmitologizado.

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1. 7. Supuesto dilema judío ante la resurrección
2. Si Jesús realmente resucitó, entonces la resurrección vindicaría sus propias afirmaciones mesiánicas.
3. Según el Talmud de Jerusalem, solo Hashem puede resucitar muertos.
4. Dante afirma entonces que Yaacov tendría supuestamente solo dos opciones:
   1. Negar la resurrección (y refutar toda la evidencia).
   1. O aceptarla y reconocer a Jesús como Mesías.
5. Indagar en detalles del hebreo y discusiones bíblicas, sería supuestamente una estrategia periférica.

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1. 8. Apertura a la posibilidad
2. Dante afirma un silogismo: Yaacov tendrá que refutar todos los puntos, o tendrá que aceptar que jesus fue el mesías.
3. Jesus completará como mesías lo que ya inició en su primera venida.
4. Que los judíos podrían estar equivocados porque Ia resurrección sería el camino inesperado de Hashem.

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1. 9. Profecías cumplidas en Jesús según Dante
2. Daniel 7:13: Hijo del Hombre.
3. Isaías 9:6: niño nacido.
4. Miqueas 5:2: nacimiento en Belén.
5. 2 Samuel 7:12: linaje de David.
6. Isaías 9:1: gloria en Galilea.
7. Isaías 53: rechazado, herido por Hashem, justifica a muchos.
8. Zacarías 12:10: traspasado.
9. Isaías 49:6: luz a las naciones.
10. Salmo 118:22: piedra angular rechazada.

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1. 10. Jesús como el judío más influyente
2. Entre más de 20 figuras mesiánicas fallidas en siglos I-II, solo Jesús es recordado.

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1.2.           Apertura y argumentos de Rab. Yaacov:

1. No busca antagonizar con los cristianos.
2. Se presenta a Dante como un adversario de los cristianos protestantes.

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1. 1. Diferencia conceptual entre judaísmo y cristianismo
2. Aunque ambos usan los mismos términos (“infierno”, “salvación”, “mesías”), los significados son distintos; las categorías no coinciden.
3. La sorpresa de muchos cristianos es: ¿cómo puede ser que los judíos, quienes estudian la Biblia día y noche desde niños, no crean en Jesús?
   1. La respuesta cristiana ante esta sorpresa es acusar a los judíos de “tener ceguera”[1], “asesinos de profetas”[2] o “ser carnales”.

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1. 2. La definición judía de Mesías
2. En el judaísmo, Mesías es un cargo político, no un concepto espiritual etéreo.
3. Significa “ungido”, como se hacía en Israel a reyes (Saúl[3], David[4], Salomón[5]), sacerdotes[6].
4. El Tanaj habla en plural de “mis ungidos”[7].
5. El mesías es un cargo político, tanto así que incluso se le llama mesías a figuras extranjeras como Ciro[8].
6. Durante el exilio se fortaleció la esperanza de restaurar el trono davídico en Israel[9].

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1. 3. Funciones esperadas del Mesías
2. Debe ser juez, maestro de la Tora, profeta, líder carismático, y guerrero militar que libere a Israel.
3. En el siglo I, bajo ocupación romana, la expectativa mesiánica estaba ligada a la salvación nacional, es decir, a la liberación política.

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1. 4. Ejemplos históricos de candidatos mesiánicos
2. El factor común de todos los candidatos mesiánicos del siglo I-II fue que buscaron la liberación nacional de Israel.
3. Ejemplos de candidatos mesiánicos:
   1. Teudas[10], Judas el Galileo[11], Menahem ben Hizkiah[12], Judío de Egipto[13], Shimon Bar Giora[14], Menahem ben Yehuda[15], Bar Kosiva[16] y más.
4. El factor común de todos estos es que lucharon para liberar a Jerusalem, todos murieron en batalla, todos fueron considerados Mesías fracasados.
5. Esto es confirmado también por fuentes no judías (Tácito[17], Suetonio[18], Josefo[19]).
6. La aspiración mesiánica nacional continúa en el siglo II con las revueltas contra el Emperador Trajano y la Revuelta de Bar Kojba.
7. Mientras los judíos luchaban por la liberación nacional, los cristianos no participaron. Esto indica que su definición de mesías era distinta a la de los judíos.

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1. 6. Diversidad de “judaísmos” en el siglo I
2. Judaísmo helenístico:
   1. En la Septuaginta a Números 24:17 se presenta al libertador como “hombre” (ἄνθρωπος, persona, humano).
   1. Filón, aunque no mencionó el tema escatológico (por su exégesis de la Tora y no de los profetas), no era indiferente a las aspiraciones mesiánicas de su tiempo[20].
3. Presentar al mesías como una figura humana no contradice que a veces haya sido visto como sobrenatural.
4. Saduceos: sin expectativa mesiánica debido a su posición política.
5. Esenios (a veces identificados con los Rollos del Mar Muerto) tenían tres figuras mesiánicas: El sacerdote, el rey[21] y el profeta[22].
   1. El cristianismo los conglomeró en un solo personaje.
6. La aspiración qumranita era restaurar el Templo y así a la nación de Israel.
7. Pero el factor común entre los grupos de la época era que el Mesías debía traer redención política y nacional.
8. La hipótesis de Israel Knohl sobre un supuesto “mesías” que sufre en los textos de Qumran es una de las hipótesis más rechazadas en la academia[23].
   1. El personaje sufriente no tiene ningún elemento davídico y no es “salvífico” en esos textos.

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1. 7. El concepto de Mesías ben Yosef
2. Nadie esperaba que el mesías davídico fracasara en la liberación nacional de Israel.
3. El Mesías hijo de Yosef es una figura guerrera de la tribu de Efraím que muere en batalla, pero no para expiar pecados ni como redentor espiritual.
4. Su sangre no es expiatoria, sino parte de la lucha militar y nacional[24].
5. Algunos textos rabínicos hablan de él, pero en un sentido totalmente distinto al modelo cristiano.
6. El misionerismo cristiano repite las mismas fuentes judías sacadas de contexto, como si los judíos las desconocieran.
7. Incluso en el nuevo testamento se ve que Tomás no podía creer en la resurrección de jesus, a pesar de que creía que era el mesías[25].

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1. 8. Crítica a la reinterpretación cristiana
2. El cristianismo debió reinventar la definición de la palabra mesías.
3. Allí nace la reinterpretación: el Mesías ya no libera a Israel, la “paz” supuestamente es interior, “salva” del infierno, redefine el templo como “su cuerpo” etc.
4. El cristianismo dejó de tener aspiraciones nacionales y se alineó con Roma.
5. Así surgió la “segunda venida” como solución del cristianismo al incumplimiento de las profecías de paz universal.
   1. Si la lógica es que en un retorno completará lo que no cumplió en su único intento, entonces el mesías podría ser cualquiera.
6. Si no hay paz en el mundo, es muestra de que el mesías no ha llegado[26].

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1. 9. Sobre la resurrección
2. El judaísmo cree en la resurrección como parte de la escatología[27].
3. Para el judío no es un problema aceptar que ocurra un milagro de resurrección (Elías[28] y Eliseo[29] resucitan personas).
4. La crítica judía no es contra la resurrección en sí, sino contra su uso como “prueba mesiánica”.
5. En el Tanaj y literatura judía, la resurrección nunca es señal de mesianidad.
6. En el siglo I había debate: fariseos afirmaban resurrección, saduceos la negaban[30].
7. Incluso se discutió si discutió la opción de resucitar sin cuerpo[31], de si serán reunidos en la tierra de Israel[32], si tendrán ropa[33] etc. Por lo tanto, estas discusiones no son problema para el judaísmo.
8. Conclusión: aunque Jesús hubiera resucitado, eso no lo convierte en Mesías.
9. Sobre el midrash en que el mesías ben Yosef muere en batalla y es resucitado por mesías ben David, será explicado en la sección 2.

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1. 10. Resurrección nacional y colectiva
2. Muchos textos judíos hablan de resurrección nacional o colectiva, no individual[34].
3. Esto refuerza que el criterio mesiánico no es una resurrección personal, sino traer un mundo renovado.

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1. 11. Conclusión de Yaacov
2. La resurrección no es prueba de que jesus haya sido un mesías.
3. El Mesías se mide por lo que logra: traer paz mundial, unidad, alegría, justicia, y el retorno de los exilios.
4. Como el mundo sigue lleno de guerra y dolor, el Mesías aún no ha llegado.

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2.     Sección 2:

2.1.           1era Respuesta de Dante:

• 1. Inicio y marco general
• Dante afirma que presentó pruebas contundentes sobre la resurrección.
• Rechaza la introducción de Yaacov sobre diferencias entre católicos y protestantes: para Dante, católicos, ortodoxos y protestantes están unidos en su creencia.

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• 2. La resurrección como prueba
• Dante critica que Yaacov diga: “Incluso si Jesús hubiera resucitado, no sería problema para el judaísmo.”
• Argumenta que esa postura es absurda porque jesus fue el mayor candidato cristiano a mesías.
• Si Yaacov admite que solo Hashem puede resucitar, entonces estaría diciendo que Hashem resucitó a un falso Mesías.
• Recuerda que Yaacov citó a Elías y Eliseo, pero ellos resucitaron personas con poder de Dios, no a sí mismos.
• Además, subraya que Maimónides es medieval, no fuente antigua, por lo cual no sirve para definir expectativas mesiánicas del siglo I.

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• 3. Los Mesías fallidos
• Yaacov reconoció que todos los candidatos mesiánicos del siglo I murieron, mientras que para la creencia de Dante, Jesús resucitó.
• Dante considera la resurrección de Jesús como un hecho histórico.

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• 4. Los judíos “ciegos”
• Frente a la objeción de Yaacov sobre el argumento cristiano de que los judíos “no ven”, Dante cita Jeremías 5:21.

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• 5. El concepto de “ungido”
• Yaacov dijo que la unción es un cargo político.
• Dante lo califica de reduccionista pues según la Enciclopedia Judía, dice Dante, la unción es primariamente sacerdotal, no política y que tiene como propósito separar lo santo de lo profano.

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• 6. El Mesías político vs. sacerdotal
• Dante afirma que fuentes judías anteriores a jesus (Documento de Damasco, Rollo 1QS, Testamento de los Doce Patriarcas) hablan de un Mesías sacerdotal, incluso superior al político.

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• 7. Los tres Mesías en Qumrán
• Yaacov sostuvo que en Qumrán había tres tipos de Mesías.
• Dante replica que lo irrazonable es multiplicar Mesías cuando las escrituras judías hablan de uno solo.

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• 8. Mesías como liberador militar
• Yaacov dijo que en el siglo I todos los judaísmos veían al Mesías como un líder militar nacionalista.
• Dante responde con fuentes judías:
  • Salmo 130:8: “Dios salvará a Israel de todos sus pecados”, lo que muestra salvación espiritual, no solo política.
  • Documento de Qumrán 4Q491: Dante afirma que habla de un Mesías sufriente en base a Isaías 53, con redención universal.
• Por tanto, reducirlo a “caudillo militar” sería falso.

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• 9. Definición mesiánica cristiana
• Yaacov acusó al cristianismo de inventar un Mesías no nacionalista.
• Dante replica: ya existían visiones judías anteriores a Cristo que iban más allá de lo nacional.
• Isaías 49:6: el Mesías es para Israel y para las naciones, por lo que mostraría que el concepto del “remanente de Israel” no se trataría de toda la nación política.

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• 10. Mesías como figura humana
• Yaacov sostuvo que el Mesías es solo humano.
• Dante responde:
  • Rashi interpreta que el “Hijo del Hombre” en Daniel 7 es el Mesías.
  • Daniel Boyarin afirma que esta figura es redentora, divina y en forma humana.

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• 11. El Mesías sufriente y la expiación
• Yaacov negó que el Mesías sufriente tenga relación con la expiación.
• Dante afirma que:
  • La mayoría de fuentes judías aplican Isaías 53:5 al mesías.
  • El documento 11QMelquisedec de Qumrán vincula al ungido de Daniel con Isaías 52:7, en contexto de expiación.

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• 12. Tomás el incrédulo
• Yaacov citó Juan 20 diciendo que Tomás no podía creer en un Mesías muerto y resucitado.
• Dante responde: Tomás era escéptico, pero eso no prueba que la idea fuera imposible, solo minoritaria.

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• 13. Reino de Dios
• Yaacov acusó al cristianismo de replantear el Reino como no terrenal.
• Dante responde: la propia Mishná Berajot describe el “reino de los cielos” como una realidad espiritual vinculada al cumplimiento de los mandamientos.
• Por tanto, la visión espiritual del Reino no es invento cristiano, sino raíz judía.

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• 14. Paz mundial como criterio mesiánico
• Yaacov argumentó que si no hay paz mundial, el Mesías no ha llegado.
• Dante responde:
  • Isaías 2:2 habla de esa paz en los tiempos finales, no en la llegada inicial.
  • Berajot 34 dice que en la era mesiánica el orden mundial seguirá igual, salvo para Israel.

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• 15. La destrucción del Templo como prueba
• Dante apela a Daniel 9:26 sobre que el Mesías muere y después Jerusalén y el Templo son destruidos.
• Esto ocurrió en el año 70, después de Jesús.
• Concluye que si Jesús no fue el Mesías, ya nadie puede serlo, pues el Templo fue destruido y la ventana histórica se cerró.

2.2.           1era Respuesta de Rab. Yaacov:

• 1. Crítica al método de Dante
• Yaacov afirma que Dante no refutó nada de lo que él dijo sobre el contexto histórico y la pluralidad de judaísmos, mientras que simplemente lanzó fuentes judías “como si él no las conociera”.
• Dante hace un “falso silogismo”: “Si no respondes estas fuentes, entonces Jesús es el Mesías.”
  • Eso no tiene lógica: aunque un judío no responda todas las citas, no implica que el cristianismo sea verdadero.

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• 2. Sobre el uso de académicos
• Denuncia la falacia de autoridad: citar académicos no prueba nada.
  • Ejemplo: Israel Finkelstein dice que el Éxodo nunca ocurrió; eso no significa que los judíos acepten esa conclusión.
• Los académicos interpretan, pero no fijan la verdad histórica o teológica del judaísmo.

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• 3. Crítica a Boyarin
• Crítica a la hipótesis de Daniel Boyarin sobre un Mesías sufriente divino:
  • Yaacov reconoce que existe la idea de un Mesías sufriente, pero se trata de Mashiaj ben Yosef, una figura secundaria, no el Mesías davídico central.
• Objeción principal: Boyarin usa fuentes posteriores para reconstruir una supuesta realidad anterior, lo que carece de base histórica.
  • Dante hizo lo mismo: citar fuentes rabínicas anacrónicas y posteriores para hablar de expectativas del siglo I.

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4. Isaías 53 en la tradición judía

1. El judaísmo reconoce una dualidad en Isaías 53: puede aplicarse tanto al pueblo de Israel como al Mesías.
2. Orígenes relata que en el siglo II los sabios judíos aplicaban Isaías 53 al pueblo de Israel en su conjunto[35].
3. El Targum de Isaías 53 también habla en plural:

Versículo	Targum en arameo	Traducción al español
3	מְסַלְקָא אַפֵּי שְׁכִנְתָּא מִנָנָא בְסִירִין וְלָא חֲשִׁיבִין	la Presencia Divina se apartó de nosotros, seremos despreciados y no tenidos en cuenta.
4	וַאֲנַחְנָא חֲשִׁיבִין כְּתִישִׁין מָחָן מִן קֳדָם יְיָ וּמְעַנָן	Y nosotros fuimos considerados aplastados, golpeados desde delante del Hashem y afligidos.
8	אֲרֵי יַעְדֵי שׁוּלְטָן עַמְמַיָא מֵאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל חוֹבִין דְחָבוּ עַמִי עַד לְוַתְהוֹן יִמְטוֹ	Porque quitará el dominio de las naciones de la tierra de Israel; los pecados que Mi pueblo ha cometido vendrán sobre ellos.
9	דְלָא יִתְקַיְמוּן עָבְדֵי חֶטְאָה וְלָא יְמַלְלוּן נִכְלִין בְּפוּמְהוֹן	para que los que cometen pecado no se establezcan ni hablen engaños con sus bocas.
10	יֶחֱזוּן בְּמַלְכוּת מְשִׁיחֵיהוֹן יִסְגוּן בְּנִין וּבְנָן יוֹרְכוּן יוֹמִין וְעָבְדֵי אוֹרַיְתָא דַייָ בִּרְעוּתֵהּ יִצְלְחוּן	verán el reino de su mesías, multiplicarán hijos e hijas, prolongarán sus días, y los que cumplen la Torah de Hashem prosperarán en su voluntad.
11	יֶחֱזוּן בְּפּוּרְעֲנוּת סַנְאֵיהוֹן יִסְבְּעוּן מִבִּזַת מַלְכֵיהוֹן	verán el castigo de sus enemigos, se saciarán del botín de sus reyes.

• El Targum además menciona que el Mesías reconstruirá el Templo, contradiciendo el argumento de Dante sobre que ya no hay Templo[36].

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5. Uso misionero de fuentes judías

1. Yaacov acusa a Dante (y a los misioneros en general) de sacar citas de contexto.
2. Ejemplo: Zohar sobre Isaías 53 lo aplica a múltiples figuras:

Pasaje	Aplicación	Referencia en el Zohar
52:13–14	Ángel Metatrón	Vol. I 182a
53:5	Elías	Vol. II 115b
53:5	Mashiaj ben Yosef	Vol. III 277a
52:13	Moisés	Vol. III 153b
52:13, 53:2,5	Moisés	Vol. III 280a
53:1	Moisés	Tikunei HaZohar 43a
53:5	Moisés	Tikunei HaZohar 54b
53:5	Moisés	Tikunei HaZohar 112a
53:5,9	Moisés	Vol. III 125b
53:5,6,9	Moisés	Vol. III 282b
53:12	Moisés	Zohar Jadash 15a
53:7	Israel	Vol. II 29b
52:13	Los justos de Israel	Vol. I 181a
53:5	Los justos de Israel	Vol. III 218a
53:5	Los justos de Israel	Vol. III 231a
53:5	Los justos de Israel	Vol. III 247b
53:10	Los justos de Israel	Vol. I 140a
53:10	Los justos de Israel	Vol. II 244b
53:10	Los justos de Israel	Vol. III 57b

• Por tanto, las citas de Dante son tomadas con pinzas y la hipótesis de Boyarin no es absoluta.

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6. Crítica a la interpretación cristiana de otras fuentes

1. El Talmud menciona al “Mesías leproso”[37], pero allí el contexto muestra que Israel mismo es el enfermo y el Mesías “pone vendajes” al pueblo de Israel[38].
2. Conclusión: Isaías 53 se ha entendido en clave colectiva o plural, aunque haya también una lectura mesiánica.

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7. Mesías ben Yosef y el error de Dante

1. Dante citó la idea de un mesías que muere y es resucitado por otro mesías.
2. Yaacov responde: esa fuente se refiere a un midrash Mashiaj ben Yosef[39], de la tribu de Efraím[40], cuyo nombre en ese mismo texto es Nejemia ben Hushiel[41], un personaje del siglo VII[42].
3. Si Dante insiste en esa fuente, estaría afirmando que el Mesías ya llegó en esa época, lo cual refutaría a jesus como mesías.
4. Además, al asociarlo a Efraím, Dante destruye las genealogías de Mateo y Lucas, que presentan a Jesús como davídico.

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[1] Romanos 11:7-8, 2 Corintios 3:14-15.

[2] Mateo 23:37, 1 Tesalonicenses 2:14-15.

[3] 1 Samuel 10:1.

[4] 1 Samuel 16:13.

[5] 1 Reyes 1:34.

[6] Levítico 4:3.

[7] Salmo 105:15.

[8] Isaías 45:1.

[9] Amos 9:11, Isaías 11:10, Ezequiel 37:24 etc.

[10] Antigüedades 20:97, Hechos 5: 37. Que Teudas, ver Silver, A. H. (1927). A History of Messianic Speculation in Israel: from the first through the seventeenth centuries. Macmillan, pp. 5-6.

[11] Flavio Josefo. La guerra de los judíos 2:118, Hechos Apóstoles 5:36. Sobre él como candidato mesiánico ver en Hyamson, A. M. (1901). False Messiahs. The Gentleman’s Magazine, 290(2041), pp. 80ff.

[12] Menahem b. Hizkia como mesías según Yerushalmi Berajot 2:4. Ver también en Raphael Patai, The Messaiah Texts, p. 24.

[13] Flavio Josefo. La guerra de los judíos 2:261.

[14] Según Uriel Rappaport (siguiendo la investigación de Cecil Roth), Bar Giora era un mesías con creencias escatológicas

[15] Flavio Josefo. La guerra de los judíos 2:433-448. Sobre su candidatura mesiánica, ver postura de Nehemia Hashiel en  entrada “Messiah” de Jewish Enciclopedia, 1901, p. 252.

[16] Oegema, G. S. (1998). The Anointed and His People: Messianic Expectations from the Maccabees to Bar Kochba (Vol. 27). A&C Black, p. 28.

[17] Historias, V. 13.

[18] Vida de Vespasiano, par. 4.

[19] Guerra 6:5.

[20] Philo (of Alexandria.), & Triviño, J. M. (1975). Obras completas de Filón de Alejandría (Vol. 1). Acervo Cultural/Editores, p. 30.

[21] 1QS, col. IX:11, Documento de Damasco

[22] Cf. 1 Mac. 14:41.

[23] Este punto será aclarado en la sección 2.

[24] Rothstein, Y. A. Christian Appropriations of Pesikta Rabbati: The use of the suffering messiah in the midrash for the formation, pp. 1-40.

[25] Juan 20:24-25.

[26] Isaías 2:4, Zacarías 9:10, Miqueas 4:3 etc.

[27] Perush a Perek Helek de Maimónides, 13^avo principio de Emunah.

[28] 1 Reyes 17:22.

[29] 2 Reyes 4:32-35, 2 Reyes 13:21.

[30] Flavio Josefo. La guerra de los judíos 2:163; Antigüedades judías 18:16.

[31] Maimónides en Hiljot Teshuvah 8:2. Cf. Maamar Tekhiyat HaMetim.

[32] Y. Ketuvot 12:3.

[33] B. Sanhedrin 90b.

[34] Ezequiel 37, Daniel 12:2–3, Isaías 26:19. En apócrifos como 1 Enoc 51:1-2; 62:15-16; 90:33 resucitan tanto de justos como de malvados, 2 Baruc 49–51 sobre una resurrección universal, 2 Mac 7: 9, 14, 23, 26 etc. Mishna Sanhedrin 10:1.

[35] Contra Celsum, Libro I, 54-55.

[36] Targum Jonatan a Isaías 53:5.

[37] B. Sanhedrin 98b.

[38] Ibid. 98a.

[39] Eisenstein, J. D. (1915). Otsar Midrashim. Yehudah David Eisenstein Press. (Hebrew), p. 102.

[40] Cf. Targum Pseudo-Jonatan a Éxodo 40:11. Ver nota 24 (L AQUE DICE Rothstein, Y. A. Christian Appropriations of Pesikta Rabbati: The use of the suffering messiah in the midrash for the formation, pp. 1-40), pp. 6-8.

[41] P. XI.

[42] Ben-SaSon, H. H., Malamaṭ, A., Tadmor, H., Shṭern, M., Safrai, S., & Eṭinger, S. (1976). A history of the Jewish people. Harvard University Press, p. 362.

Esta página mostrando las fuentes sigue en proceso… 🙂